Penei Yehoshua Bava Kamma 101a – פני יהושע בבא קמא קא.‏ – Shas HaMeforash

E/ע

הערותNotes

גמרא ותיפוק ליה משום דקנינהו בשינוי. לכאורה זו הקושיא אינו מובן למאי דס״ד עכשיו דעיקר האיבעיא אם צריך לשלם דמי הסממנים ומ״ש בס׳ ת״ח דכיון דקניא בשינוי חייב לשלם ואפילו זרקו לים ואם כן אפילו אי אין שבח סימנים ע״ג צמר חייב לשלם לא נהירא לי דא״נ לא קני בשינוי נמי חייב אפילו זרקו לים דהא כל גזלן קונה בהגבהה ובמשיכה להתחייב באונסין והא דאמרינן שינוי קונה או לא היינו לענין אם צריך לשלם דמי הגזילה או אם יחזירה בעין אבל בלא השבה כלל א״א ובאמת היינו הא דמקשינן בסמוך נימא ליה הב לי סמנאי דאפסדתינהו ולפ״ז צ״ל דהאי ותיפוק ליה קאי לפי המסקנא דהאיבעיא הוא אי מצי א״ל הרי שלך לפניך בסמנים שע״ג הצמר וא״כ מקשה שפיר דכיון דקני בשינוי א״כ אפי׳ אם יש שבח סמנים ע״ג הצמר נמי לא מצי מהדר ליה הסמנים שע״ג הצמר אלא דמי מעליא בעי שלומי ולפ״ז מ״ש התוס׳ בד״ה דזל ציבעא ומ״מ איירי דגזל סמנים שרויים וכו׳ עכ״ל ולפמ״ש עיקר שינויא דמשני לעיל לא צריכא דגזל סמנים שרויין היינו דוקא להאי אוקימתא דמסקנא וא״כ לשון מ״מ שכתבו התוספ׳ אינו מדוקדק ויש ליישב משום דאיכא למימר דמצי קאי נמי למאי דבעי למימר מעיקרא האיבעיא לאידך גיסא אי מצי א״ל הא מנחי קמך ודו״ק:
שם לא צריכא דגזל סמנים שרויין. וקשיא לי דמ״מ הא קניא בשינוי משעת הצביעה ואף על גב דאיכא לאוקמי בצבע שיכול להעבירו ע״י צפון דה״ל שינוי החוזר היינו לענין הצמר אבל לענין הצבע גופא ודאי הוי שינוי גמור שינוי הגוף ושינוי השם והצביעה גופא אינה חוזרת לברייתה כלל וכדאמרינן להדיא צפון עבורי מעבר השבה לא עביד ובשלמא למאי דאוקמינן דצבע בהו קופא איכא למימר בדוחק דהתם לא נתכוין לקנותו מסתמא באותו שינוי כיון דאין השינוי אלא בשעת הצביעה ובהאי שעתא מקלקל הוא ואין כוונתו אלא להזיק אבל לאוקימתא דזל ציבעא יש לתמוה דאף אם יש שבח סמנים ע״ג הצמר מהיכא תיתי נאמר דסגי ליה באותו השבה כיון דקני׳ בשינוי בשעת הצביעה ודמי מעליא בעי שלומי וצ״ל דבכה״ג לא מיקרי שינוי ולא ידעתי למצוא טעם לזה וצ״ע:
תוספות בד״ה מנין שלא יהנה ממנו כו׳ בפ׳ כל שעה פריך עכ״ל. נ״ל כוונתם בזה כאן משום דמהאי קושיא דתיפוק ליה מלא יאכל היה אפשר לומר דהא דדרשינן מוערלתם ערלתו וכו׳ לאו מתלתא ריבויי ילפינן דאפשר דלא מייתר אלא חדא וכולהו מחדא נפקי ועיקר כוונת התנא דאין לך צד היתר הנאה בערלה אפילו שלא כדרך הנאתן ותו לק״מ מקרא דלא יאכל אלא לפ״ז קשיא סוגיא דשמעתין דאכתי תפשוט דחזותא מלתא היא דאלת״ה מנלן לאסור צביעה כיון דלא מייתר אלא חדא קרא נוקי לה בדדמי בהנאה שיש בה ממש אבל חזותא דלאו מלתא היא בשום דוכתא לא נילף מיניה לכך פי׳ התוס׳ דבפ׳ כל שעה פריך לה ומשני התם שפיר וא״כ מוכח אדרבה מהתם דג׳ ריבויי נינהו וכל א׳ להיתר בפני עצמו חד להנאה גרידא וחד לצביעה וחד להדלקה וא״כ לק״מ בשמעתין וק״ל:
בד״ה ולא יצבע וכו׳ וא״ת א״כ תפשוט לאידך גיסא מדאיצטריך למיסר עכ״ל. פי׳ למ״ש בסמוך לדחות פי׳ ר״ת מקשו דלפר״ת לק״מ דנהי דחזות׳ מלתא היא איצטריך קרא לשלא כדרך הנאתו אבל יש לדקדק דמאי מקשו התוס׳ דנפשוט איפכא מדאיצטריך קרא למיסר דהא שפיר איצטריך קרא דבלא״ה הייתי מרבה צביעה להיתר מקרא דלכם דמשמע דיש צד היתר וא״ל דלא נכתוב לא ה׳ ולא וא״ו דהא איצטריך לכם לנטוע לרבים דכה״ג משני הש״ס פרק כל שעה אאיסור הנאה גופא אלא דבלא״ה משני התוס׳ שפיר ועוד י״ל דאי ס״ד דחזותא מלתא היא הוי לגמרי בכלל שאר הנאות דמרבינן לאיסורא ולא הוי שייך לרבויי להיתירא מקרא דלכם ודו״ק:רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

הערות

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון